渡向涅槃的彼岸

謝宏其 居士 四正勤──正確精進修行的四個原則 四正勤提供了想要開始修行，卻不知如何開始的眾生一個正確的方向，是一切修行的基本原則： 1.尚未生出的惡，使它不會生出 2.已經生出的惡，使它永遠斷除 3.尚未生出的善，使它生出 4.已經生出的善，使它增長 總括一句來說，就是斷惡修善；改正不對的行為，做善事，為自己培養修行的福德，明白善惡的因果關係，就能累積往後修行的資糧。 什麼是善？什麼是惡？對自己、對眾生有益的事，稱為善；對自己、對眾生有害的事，稱為惡。在心理上，貪念、生氣、沒有智慧、自大、懷疑等是惡；在行為上，殺生、偷盜、淫欲、說謊會產生惡業。如果生起了惡的心理或做了屬於惡的行為，在未來將受惡的果報。和惡相反的事，稱為善，做善事會導致善的果報。 1.尚未生出的惡，使它不會生出：時時刻刻看住自己的念頭(正念)，一發現有不好的念頭要生起時，馬上察覺並加以制止；保持正念並非什麼事都不能做，修行者可以做其他的事，但是要保持覺察念頭。 2.已經生出的惡，使它永遠斷除：對於自己從前所做的惡業，要有後悔的心理，明白這些惡業將會使自己遭受惡報，並且警惕自己以後不要再做惡的事，雖然過去無法改變，但必須下定決心，以後再也不造惡業；也許沒有辦法一下子全部做到，但總比完全放任自己造業好。 3.尚未生出的善，使它生出：看到別人做善事，應該替他覺得高興(隨喜)，這樣也是有功德的；不要等到自己或親人需要的時候，才想到要做善事；平常就應該要發願，無論是成佛的大願或個人解脫的願望，都要精進的去實現這些願，久而久之就會得到真正的益處。 4.已經生出的善，使它增長：不要對現在所得到的境界，覺得沾沾自喜或滿足，只要生死尚未解脫，煩惱依舊在我們的心中；如果自己已經做了很多善事或功德，不要鬆懈，不但要繼續保持，而且還要再發更大的願，所做的功德絕不會白白浪費；如果能對功德不貪求，而持續做善事，這樣的功德更加廣大。 分辨善惡，明白因果的道理，然後盡力去斷惡修善，是修行的基本態度。一切的修行就從這裡開始，雖然簡單，但是要完全做到，並不容易。四正勤提供了入門修行的原則，若能在日常生活中努力實踐，就算是已經踏入修行之路了。 2014.07

謝宏其 居士 四念處(四)──觀法無我 簡單來說佛教中所謂的「法」是指宇宙中的所有事與物，因為所有的事物都是透過心的活動出現，而這些活動被稱為「法」，也就是說：宇宙中所有的事與物，都是由「心」透過各種的法則而出現。舉例來說：「佛」的出現必須透過「佛法」、物質的特性是由物理、化學等法則而存在。 「法」有某種改變現狀的特性，經由使用各種「方法」，我們得以改變現狀；例如：冬天感到冷的時候，經由穿衣服的「方法」，我們的冷可以改變成溫暖、從甲地移動到乙地必須透過坐車或走路等等「方法」來達成改變位置的目的。世間一切事物的改變，從日處日落到最細微的心理活動，都是透過某種「法則」來完成。 上面所說的狀況，是一般人對於「法」的理解。事實上，「方法」或「法則」並沒有改變現狀，因為使用「法」的眾生和被「法」所改變的事物還有「法」本身的存在，就像是一場幻夢，並沒有真實的存在過。進一步來說，宇宙中萬事萬物的改變，並非是透過「方法」來完成，也就是說：「方法」並沒有主宰世間的任何變化，一切事物本來如此，不須透過「方法」。 對於「方法」的執著是眾生的通病，我們時時刻刻依賴著「法」，幾乎把它認為是理所當然，對於「法」的自性，卻沒有仔細去觀察認識，執著於「方法」而產生了各式各樣的欲望。「觀法無我」能幫助我們理解宇宙人生的實相；沒有了對「法」的執著，就能正確的觀照實相，得到真正的智慧。 2014.07

謝宏其 居士 四念處(三)──觀心無常 我們的世界總是不停的變動，花開花落、潮起潮退，從來就沒有完全不變的東西存在；快樂總是來了不久後，就會起變化而衰退；我們從出生以後，就不斷地向衰老邁進，總有一天，我們終將年老而死亡；我們的念頭總是一個接著一個，從來沒有停止的一刻，即使想盡辦法想讓自己靜一靜，流動不停的念頭讓我們一刻也無法安寧。 這個變動無常的世界，不論是在內還是在外，其實就是由我們的心所建造的。所以造成這個不斷變動的世界的原因，就是我們不斷變動的心。而心的一個特質就是不斷變動，即使我們想要心停下來，終究無法如願。 當我們感覺快樂或順境時，總希望這樣的感覺能夠不斷持續下去，因而產生了執著；因為不了解心的無常本性，我們會想要追求永遠：永遠的愛情、永遠的生命或永遠的快樂，但是他們終究會改變而消失，沒有一樣事物例外。 當我們依照事實去深入觀察我們的心之後，將會了解心的無常特性，因此無論是身處逆境或順境，我們都能不執著於這些境界，因為他們是無常的，就像過客一樣，來了之後終究還是會離開；於是這樣的理解能幫助我們降低追求順境的執著。如果能停止不斷追求世間這些無常的快樂，最後終將得到超越生死輪迴的解脫 2014.07

謝宏其 居士 四念處(二)──觀受是苦 生命的本質就是苦，因為生命是建立在欲望上；只要還有欲望，就會在輪迴不停地生生死死。眾生都是欲望的奴隸，我們時時刻刻想要滿足欲望，卻永遠填不滿這個深坑；我們的生活總是在追求財富、異性、名利、食物。而達成了這些欲望後，我們還會有其他的欲望，像瀑布一樣的不停流出來；執著在追求這些永遠也填不滿的欲望，就是苦的原因；而當所有的欲望都被消滅後，也就是輪迴生死的盡頭。 如果能明白所有的感受都存在某種的苦，不執著於追求這些含有苦的樂受，我們的欲望就能逐漸淡化。為什麼說樂受含有苦呢？當我們獲得某種快樂之後不用多久，快樂的感覺就會逐漸地消退，我們不得不採取某些行動，來保持快樂的感覺；當快樂消失之後，因為喜歡上這種快樂的感覺，便產生欲望，希望下一次的快樂能到來。這樣的快樂其實是混雜著苦受的，拼命的執著在追求這些快樂，而快樂來到之後又苦於想要保持快樂，我們都被這些快樂綁住，無法自在。 為了享受擁有財富的快樂，我們千辛萬苦的工作賺錢；為了獲得吃東西的快樂，我們變胖而弄壞了身體，吃得太飽而感到不舒服；為了性的快樂，我們絞盡腦汁討好異性，卻又得害怕失去對方；為了在社會上的名聲，我們把真正的自己隱藏起來，戴上面具、小心翼翼地與人交際應酬。這些都是含有苦的快樂。 依照事實去觀察我們的感受之後，我們將會理解輪迴之中的快樂是不真實、會改變的；想要永遠離開痛苦，得到永遠的快樂，就必須消滅所有的欲望。「觀受是苦」能幫助我們淡化欲望，既然知道所有的感受都存在著苦，我們就不會在時時刻刻被想要獲得快樂的心理綁住，進而從欲望之中獲得解脫。 2014.07

謝宏其 居士 四念處(一)──觀身不淨 因為眾生執著於「自我」，使得眾生在輪迴之中生生死死，無法離苦得樂，從生死中解脫。而貪愛和欲望是「自我」存在的根本原因，只要斷除了所有的貪愛和欲望，就能到達「無我」的境界。而這個「自我」的消融也就是生死輪迴的終點──涅槃。 如何斷除貪愛和欲望？眾生總是沉溺在財富、性、名聲、食物、睡眠的欲望之中而無法自拔；為了讓眾生斷除這些力量強大的欲望，佛陀提出一個經常被眾生刻意忽略的事實：我們的身體是污穢不淨的！當眾生不再執著於這個汙穢不淨的身體，「自我」也能同時被消融，得到解脫的目的。 為什麼說我們的身體是污穢不淨的？仔細想想確實是如此，我們每天吃下的食物殘渣，在腸道中變成的臭穢的大便，堆積在身體內。每個人每天都需要小便數次，排出身體不需要的尿液；這些排泄物如果離開了身體，就變得又臭又髒。構成身體的肌肉、器官、血液如果沒有皮膚的阻隔，同樣是污穢不淨的；看看食物中的豬肉、牛肉和這些動物的內臟、血液，如果在室溫中放得太久，就會腐敗變臭，招來蒼蠅和病菌；人的肌肉、內臟也是一樣的。其次，人在死亡之後就會腐爛發臭；即使是只有一個傷口，如果沒有處理，傷口也會流膿...... 按照事實仔細觀察之後，我們會發現：原來我們強烈執著的「我的身體」，竟然是這麼令人厭惡，我們每天吃下的食物其實有著排泄物的本質，我們所貪愛的異性的身體，竟然如此的污穢不淨。經由這樣的觀察之後，能使我們減輕對「自我」的執著，也同時淡化了貪愛和欲望。 對輪迴的厭惡和想要脫離輪迴的想法，能幫助我們更為精進的修行，期待早日得到解脫；觀身不淨也是這樣的一種修行方法，它同時提供了我們一種和貪愛欲望截然不同的視野，若能夠善加利用，對於解脫生死絕對有正面的效果。 2014.06